夜章越听了老吏的话而有所改动。
侍讲与执经有什么不同？
侍讲就是全按书本上的意思，执经就是根据书本讲自己的看法。
一个是训古之学，一个是章句之学。
真要背书，章越也没有入经筵的必要了。不过章句也很危险，观点出新易引人严重不适，而且官家宰执都是什么人，一般的观点岂能轻易打动她们。
故而章越还是采用旧瓶装新酒的办法，大学这本书对每个人都是适用的，但大部分人都只适用到修身齐家，可对天子而言可适至治国平天下，这是一个新奇的角度。
以大学匡正君德，将修身推至修身治国平天下。
普通人可学，帝王更要学。
“不能成己，则不能成物，再以践修持己正性。以事功而明心，或明心而事功皆可，但明心而事功最善。欲为惊天动地之事功，如向薄冰上履过。与其求其大，不如审察于几微之初。”
……
章越讲至“以事功而明心，或明心而事功皆可”时，司马光摇了摇头，此说与他观点不同，当然是要明心而再事功了。不过他对于‘与其求其大，不如审察于几微之初’倒是十分赞赏。
韩琦与曾公亮对章越的经筵所陈，也有赞同与不赞同的地方，他们旁观官家却见他似十分满意。
如此韩琦，曾公亮也不好言语。
章越讲毕，官家道：“章卿言大学可以匡正君德否？”
章越道：“然也，太学之宗旨在于体用不二。”
“好个体用不二，那么正君德以何为先？”
章越道：“以学为先。”
“学以何为先？”
“正心为先。”
“正心以何为先？”
“以诚意为先，诚意即是明心，人生来就是美玉，但却为利欲所染，故不能见于本体。”
“诚意以何为先？”
“持敬为先。”
官家闻言听到这里道：“为何不说是格物致知呢？”
章越奏道：“回禀陛下，格物是格心之物，正心为正物之心，诚意为诚物之意，致知，致物之知。天下万事万物，不过是心之倒影，何尝有内外之分呢？”
章越这话说白了，尽管世界是由物质存在的，但人认识物质只有通过自己本身。
“那为何说要持敬？”
章越言道：“敬之一字，乃圣贤宅心之至要，为一心之主宰，万圣之本源……
侍讲与执经有什么不同？
侍讲就是全按书本上的意思，执经就是根据书本讲自己的看法。
一个是训古之学，一个是章句之学。
真要背书，章越也没有入经筵的必要了。不过章句也很危险，观点出新易引人严重不适，而且官家宰执都是什么人，一般的观点岂能轻易打动她们。
故而章越还是采用旧瓶装新酒的办法，大学这本书对每个人都是适用的，但大部分人都只适用到修身齐家，可对天子而言可适至治国平天下，这是一个新奇的角度。
以大学匡正君德，将修身推至修身治国平天下。
普通人可学，帝王更要学。
“不能成己，则不能成物，再以践修持己正性。以事功而明心，或明心而事功皆可，但明心而事功最善。欲为惊天动地之事功，如向薄冰上履过。与其求其大，不如审察于几微之初。”
……
章越讲至“以事功而明心，或明心而事功皆可”时，司马光摇了摇头，此说与他观点不同，当然是要明心而再事功了。不过他对于‘与其求其大，不如审察于几微之初’倒是十分赞赏。
韩琦与曾公亮对章越的经筵所陈，也有赞同与不赞同的地方，他们旁观官家却见他似十分满意。
如此韩琦，曾公亮也不好言语。
章越讲毕，官家道：“章卿言大学可以匡正君德否？”
章越道：“然也，太学之宗旨在于体用不二。”
“好个体用不二，那么正君德以何为先？”
章越道：“以学为先。”
“学以何为先？”
“正心为先。”
“正心以何为先？”
“以诚意为先，诚意即是明心，人生来就是美玉，但却为利欲所染，故不能见于本体。”
“诚意以何为先？”
“持敬为先。”
官家闻言听到这里道：“为何不说是格物致知呢？”
章越奏道：“回禀陛下，格物是格心之物，正心为正物之心，诚意为诚物之意，致知，致物之知。天下万事万物，不过是心之倒影，何尝有内外之分呢？”
章越这话说白了，尽管世界是由物质存在的，但人认识物质只有通过自己本身。
“那为何说要持敬？”
章越言道：“敬之一字，乃圣贤宅心之至要，为一心之主宰，万圣之本源……