实验性的印刷，早已验证，确实是可行的，其印刷质量比之抄写员手写，其实还要更加优质。
粘稠的油基墨水，表现出了相当优越的附着性，这使得印刷出的字迹，格外清晰明确。
机器的统一印刷，则相对的避免了抄写中出现的错漏，确保品质稳定如一。
但，虽然技术上没有了问题，可政治和宗教上，却犯了老大难。
就比如说，在两教经书上，盖里斯所准备的前言或者序上，都对天父进行了一定程度上的描述。
盖里斯并没有直接污蔑，或者强行宣称任何宗教有误。
他只是对天父的特质进行了一定程度的总结。
天父是唯一的、永恒的、不变的、超越的、内在的……
具备全能、全知、全善、公义、慈悲……
然后，盖里斯开始进行逻辑推论。
天父无所不能——祂的能力无限，超越人类的想象与界限；
天父创造世界——万物皆因祂的旨意而存在；
既然天父无所不能，那么天父创的世界有不信天父者，这便是天父自有安排，而不该是人所能强改的。
任何圣裔或者教士，试图以天父的名义，强迫他人改信，而不是用践行教义感化他人，便是在否定天父的全知全能。
至于为何天父会如此设置，则可能超越人类的想象。
为了论证这个观点，盖里斯引用了两句话。
盖里斯版圣经上的序言是【不可妄呼天主的圣名。】（《出谷纪》20:7）
盖里斯版古兰经上的序言则是【宗教上没有强迫。】（2:256）
意在制止通过暴力或威胁强迫他人皈依任何宗教。
这个观点，对于这个时代的许多信徒，都有着极强的冲击力。
或者说是极大的侵占挤压了宗教学者群体，依托释经权为所欲为的权利。
除去那两份对外销售和铺货的两份经书外，盖里斯还专门给盖里斯宗准备了一份教理问答，用于让盖里斯宗的信徒与教士，能够简明扼要的理解盖里斯的宗教神学观点。
在那份《盖里斯宗教理问答》中，盖里斯也写了一份引言，包括以下内容
【天兄与我是公义的、解放的、爱的，站在受压迫者一边，呼召信徒参与解放与公义的行动。】
【在这序言中，我将阐明我们的追求，以及信徒如何活出这一信仰。】
【天父赐予
粘稠的油基墨水，表现出了相当优越的附着性，这使得印刷出的字迹，格外清晰明确。
机器的统一印刷，则相对的避免了抄写中出现的错漏，确保品质稳定如一。
但，虽然技术上没有了问题，可政治和宗教上，却犯了老大难。
就比如说，在两教经书上，盖里斯所准备的前言或者序上，都对天父进行了一定程度上的描述。
盖里斯并没有直接污蔑，或者强行宣称任何宗教有误。
他只是对天父的特质进行了一定程度的总结。
天父是唯一的、永恒的、不变的、超越的、内在的……
具备全能、全知、全善、公义、慈悲……
然后，盖里斯开始进行逻辑推论。
天父无所不能——祂的能力无限，超越人类的想象与界限；
天父创造世界——万物皆因祂的旨意而存在；
既然天父无所不能，那么天父创的世界有不信天父者，这便是天父自有安排，而不该是人所能强改的。
任何圣裔或者教士，试图以天父的名义，强迫他人改信，而不是用践行教义感化他人，便是在否定天父的全知全能。
至于为何天父会如此设置，则可能超越人类的想象。
为了论证这个观点，盖里斯引用了两句话。
盖里斯版圣经上的序言是【不可妄呼天主的圣名。】（《出谷纪》20:7）
盖里斯版古兰经上的序言则是【宗教上没有强迫。】（2:256）
意在制止通过暴力或威胁强迫他人皈依任何宗教。
这个观点，对于这个时代的许多信徒，都有着极强的冲击力。
或者说是极大的侵占挤压了宗教学者群体，依托释经权为所欲为的权利。
除去那两份对外销售和铺货的两份经书外，盖里斯还专门给盖里斯宗准备了一份教理问答，用于让盖里斯宗的信徒与教士，能够简明扼要的理解盖里斯的宗教神学观点。
在那份《盖里斯宗教理问答》中，盖里斯也写了一份引言，包括以下内容
【天兄与我是公义的、解放的、爱的，站在受压迫者一边，呼召信徒参与解放与公义的行动。】
【在这序言中，我将阐明我们的追求，以及信徒如何活出这一信仰。】
【天父赐予