信的最后，博希蒙德恳请教团出手解决盖里斯，并承诺在成功后奉上三万金第纳尔作为酬谢。
这两封信都是写给山中老人锡南的，但耐人寻味的是，锡南却特意让阿泰尔随身携带。
这背后的深意，阿泰尔尚未完全明了，但他知道，自己肩负的任务至关重要。
作为锡南的弟子，阿泰尔和他的同伴们狂热地愿意为了一个特定的事业献出自己的生命。
他们追寻的目标不是个人的财富，而是群山中的理想天堂。
为了这个目标，他们可以与各方势力合作，也可以毫不犹豫地与之为敌。阿泰尔的信仰深深植根于对正义与自由的渴望，而这种信仰让他愿意牺牲一切。
在阿泰尔的认知中，那个“天堂”并不是《马可波罗游记》中所描绘的：
“名叫阿拉丁的山中老人信奉回教，在两座高山之间的美丽峡谷中，建造了一座奢华的花园，那里有流淌着美酒、牛乳、蜂蜜和清水的河流，居住着美丽的女郎。他通过麻药和幻象激励青年人为他效劳，去刺杀敌人。”
也不是刘郁的《西使记》中的描述：“纵其欲数日，复置故处。既醒，问其所见，教之能刺客，死则享福如此。”
对于阿泰尔来说，那个天堂更像是《桃花源记》中的描述：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
在阿泰尔心中，那个天堂是一片远离纷争、自由而和平的土地。
数百年来的战乱席卷了中东，无尽的杀戮与血腥带来了沉重的赋税与压迫。
尼查里·伊斯玛仪派打出了“天堂”的旗号，其实质却是为了减轻人民的负担，祛除苛政。
这种理念自然引来了周围封建领主的敌视，污蔑与谣言铺天盖地，他们被称为“无信者”，被抹黑为异端。
尽管如此，仍有无数渴望“天堂”的民众加入了尼查里·伊斯玛仪派。
随着教团的势力不断扩大，他们的理念对其他封建统治者构成了真正的威胁。
在尼查里·伊斯玛仪派看来，若要用庞大的军队发动战争，那势必会加重对民众的征收，形成新的暴政，最终屠龙者也将变为恶龙。
为了以最小的代价捍卫自己的生存，他们选择了刺杀作为武器，通过对敌对势力高层与中层官员的刺杀，以恐惧来维护教团的存在。
像阿泰尔这样的刺客，从自愿加入组织的那一刻起，就已经明白了自己的命运：他们是牺牲者，是为实现“天堂”所付出的代
这两封信都是写给山中老人锡南的，但耐人寻味的是，锡南却特意让阿泰尔随身携带。
这背后的深意，阿泰尔尚未完全明了，但他知道，自己肩负的任务至关重要。
作为锡南的弟子，阿泰尔和他的同伴们狂热地愿意为了一个特定的事业献出自己的生命。
他们追寻的目标不是个人的财富，而是群山中的理想天堂。
为了这个目标，他们可以与各方势力合作，也可以毫不犹豫地与之为敌。阿泰尔的信仰深深植根于对正义与自由的渴望，而这种信仰让他愿意牺牲一切。
在阿泰尔的认知中，那个“天堂”并不是《马可波罗游记》中所描绘的：
“名叫阿拉丁的山中老人信奉回教，在两座高山之间的美丽峡谷中，建造了一座奢华的花园，那里有流淌着美酒、牛乳、蜂蜜和清水的河流，居住着美丽的女郎。他通过麻药和幻象激励青年人为他效劳，去刺杀敌人。”
也不是刘郁的《西使记》中的描述：“纵其欲数日，复置故处。既醒，问其所见，教之能刺客，死则享福如此。”
对于阿泰尔来说，那个天堂更像是《桃花源记》中的描述：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
在阿泰尔心中，那个天堂是一片远离纷争、自由而和平的土地。
数百年来的战乱席卷了中东，无尽的杀戮与血腥带来了沉重的赋税与压迫。
尼查里·伊斯玛仪派打出了“天堂”的旗号，其实质却是为了减轻人民的负担，祛除苛政。
这种理念自然引来了周围封建领主的敌视，污蔑与谣言铺天盖地，他们被称为“无信者”，被抹黑为异端。
尽管如此，仍有无数渴望“天堂”的民众加入了尼查里·伊斯玛仪派。
随着教团的势力不断扩大，他们的理念对其他封建统治者构成了真正的威胁。
在尼查里·伊斯玛仪派看来，若要用庞大的军队发动战争，那势必会加重对民众的征收，形成新的暴政，最终屠龙者也将变为恶龙。
为了以最小的代价捍卫自己的生存，他们选择了刺杀作为武器，通过对敌对势力高层与中层官员的刺杀，以恐惧来维护教团的存在。
像阿泰尔这样的刺客，从自愿加入组织的那一刻起，就已经明白了自己的命运：他们是牺牲者，是为实现“天堂”所付出的代